刘郎闻莺2019年2月21日 在我的家乡，如果是杀了一个老人，寄予厚望一个下葬的日子，让死者在家里停柩三至五天（也有停车十天半月甚至半年的，这样的情况较少），请求道士来家里供灯做到斋一宿，然后下葬。杀了人是一件大事，丧家要通报他的亲戚朋友故人来参与葬礼，首先是成服酒，丧家通报某一日为成服日，亲戚朋友故人在这一日来观礼回答杨家，不吃一餐成服酒，丧家将孝书发下去，然后，在下葬的时候，亲戚朋友故人再行来参与葬礼。参与葬礼的人在头一天下午就被找来了，丧家主办酒宴宴请他们，前一天的晚餐叫作先席酒，亲友们吃了饭以后就在丧家椅子来看道士做到斋，陪伴逝者一个晚上。第二天中餐是正餐酒，饭后就送来逝者上山。
下葬的时候，人们将绶带被绑在灵柩上，然后手握着绶带，在道士唢呐的提示下，将灵柩抬到前门地坪里的寿杠上。寿杠有两根宽的，两根较短的，它们有相同的铁钩和洞眼，成井字样摆放着。灵柩放上去以后，人们再行用绶带将灵柩绑在寿杠上，这一个过程是较为宽的，孝子贤孙这时候就行礼在灵柩前嚎啕大哭，再行一次描述逝者生前的种种益处来，然后就回答自己以后怎么办？孝子贤孙哭够了，灵柩也就绑好了，道士竟然大家静下来，他手里拿着一些米，一旁慢慢地洒向周围，洒到孝子贤孙的身上，洒到亲朋戚友的身上，也淋到灵柩的身上，口中念念有词，都说道了一些什么，别人不告诉，只听见他最后一句是：子子孙孙，起柩！话音一堕，人们抱住灵柩就跑完，缝山过山，遇水过河，这灵柩如果要经过别人的房前，抬棺的人就要将灵柩敲下来报以道别，然后立刻抱住来向前走去，房主人则要燃放鞭炮报以送行。
我们老家给死者下葬只看日期，不看时辰。看日期就是看皇历的哪一天适合下葬，为什么不看时辰呢？那就是有一个统一的下葬时辰，即午饭之后，不管你是什么时候进的午饭，饭后即为下葬的时间。另一个特点就是我们那里没相同的丧夫（丧夫就是抬棺的人），谁年长力大谁就去抬棺，这一代年轻人年纪大了，下一代年轻人就来接班人，这是年轻人的义务，没谁逃离的。这种古老的下葬仪式在文革中转变了，首先是不许道士做斋了；其次是不许大宴宾朋了，你要请求多少客人还要打报告，批准后了你就请求，批准后请求多少就不能请求多少，我父亲是1974年去世的，只批准后请求七桌客，我们就只请求了七桌客人；第三，仍然是道士指导下葬了，改回进追悼会了。
(经典文章读者 ) 这进追悼会就源于中共的倡导，毛泽东说道，村上的人杀了，进一个追悼会，用这样的方法竭尽我们的挽联，使整个人民团结起来。追悼会也很讲究层次，贫下中农杀了，是可以进追悼会的，村里的干部去主持会议，致悼词，地主富农和富裕中农名门的人杀了，就无法进追悼会，不能默默地下葬。那时候，我参与过一个叫晏奶奶追悼会，晏奶奶的儿子是村里的副书记，这个追悼会大自然就是村里来主持人了。
那是夏天的某一日，太阳毒辣地炙烤着大地，灵柩出来之后，悼念大会开始了，书记在致悼词，那时候的悼词也是一个模式，就是控告旧社会，贫下中农在旧社会如何当牛做马，共产党来了如何沦落了，过上了好日子。那天，书记的悼词做到了差不多一个小时，我在树荫下只听得他在声嘶力竭地头着，东一榔头西一棒，谈得没一点逻辑。我慢慢地塞满了书记的身边，去看他的讲稿，只不过，他没讲稿，只在手板心里写出了一些词语，然后就根据这些词语扯谈，孝子贤孙们就跪在地上任凭毒热太阳的炙烤，他们甚至有人昏倒了。
书记在悼词里盛赞晏奶奶在新的社会如何创建了丰功伟绩，我听得了之后就感觉到不吃了苍蝇一样，晏奶奶是一个瞎子，既无法到集体去作工，也无法在家里摸茶饭，她而立了哪门子丰功伟绩？ 文革远去了，但是文革的影子还在，现在，依然有丧家拒绝村里为逝者来开追悼会的。文革之后，古老的下葬仪式仍然返回了人们的日常生活中，生老病死是常事，下葬大自然也就是常事。丧家不但要供灯做到斋，还要请求戏班子来唱戏，家境优渥的要演唱几夜半天，家境一般的也要演唱半天，丧家宴席也是大操大办了，凡是能请来的客人要全部找来，大办宴席。
施放的炮竹，标准也是不完全一致的，小户人家三五千元，大户人家三五万元。道士下葬和进追悼会下葬两种方式共存，进追悼会方式也夹杂道士下葬。
我今年在老家参与了两起下葬仪式，正月十三参与的是追悼会下葬仪式，正月二十九参与的是古老的道士提示下葬仪式。二十九那天，我看到前一个丧家的长子，就直言不讳地对他说道，那天，我在外围听得你老爸的追悼会，那个悼词我听得了之后心里平想要呕。我说道，你老爸只在45岁前在生产队出有了一点工，以后就去了城里，早就双目失明，没有做到一点事了，悼词答道你老爸为村里创建了丰功伟绩，出有了不少的力，这符合事实吗？ 丧家之子说道，我也是没有办法啊，他们要进追悼会。
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